花子赵一，是一个人的名字。不过他不是复姓花子，叫赵一，而是姓赵名一，花子是他曾经的职业。在中国古代，在称呼上总喜欢把这个人的职业和名字混在一起叫。比方说是厨子张、羊倌李、王屠夫等等，不但好记而且容易分清楚对方的身份。所谓的花子不是拍花子，而是叫花子，也叫要饭的，官方白话文称谓就叫乞丐。
其实熟悉或者是了解花子赵一的人，都知道花子赵一还有一个名字叫泥猴。赵一十分忌讳和不愿意别人叫他花子赵一，和他关系好的人都喜欢叫他泥猴。和花子赵一一起生活过的人，没有一个人叫他花子赵一，不是叫他泥猴，就是叫他猴子。
关于他泥猴的名字的来历，花子赵一从来讳莫如深。就算是花子赵一最好的兄弟也不清楚这个名字的出处。不过组织的内部档案里面有记录，注明了花子赵一曾用名叫泥猴，也注明了这个名字的来历。说白了这个花子赵一曾经是一个猴娃，所以花子赵一不但长得像猴子，而且有许多古怪的习惯和动作。泥猴这个名字，是花子赵一的养父给他取的名字，也是他第一个名字，所以他只承认自己叫泥猴。
花子赵一的亲生父母是谁、他的年纪多大、他的生日是什么日子、他的籍贯在哪里，这些问题谁也不清楚，就连他自己也不知道。按照他养父收养他的经历来说，他应该出生在一九零八年左右，一九一一年年底被他养父收养。当时他被母猴抛弃，差一点饿死在湖北一个山区里面，还好遇上了他养父。从此他有了名字叫泥猴，收养他的日子算是他的生日，湖北算是他的家乡，养父就是他的主人兼家长了。
猴娃是一种传说，也是一种自然现象。有文字记录的地方志中有这么一段话“猴娃，也称为野人。在湖北长阳，在神农架的南部，是距离宜昌不远的一个地方。据说这里有一个亦人亦猿的猴娃，当地盛传他的母亲曾经被野人抓走，回来不久就生下了他，他是野人的后代。”
后来经过多年多人的研究，终于揭开了猴娃的秘密。山里的母猴因为失去了自己的幼崽，所以需要安慰和代替，所以经常下山偷人类的孩子抚养。母猴无论是心灵上需要安慰，还是生理上需要解决，都需要一个刚出生不久的孩子替代自己的幼崽。但是绝大多数的人类孩子都会被公猴或者是清醒后的母猴杀死。当它们清楚这个孩子不是它们的后代后，往往都会十分残忍的杀害这个孩子。
幸存下来的孩子，会被母猴当作自己的孩子留在身边，母猴就是孩子的母亲兼保护伞。只要母猴不死，或者是母猴不厌弃这个孩子，这个孩子就可以活下来。一旦母猴有了自己的孩子，一旦母猴厌弃了人类的孩子，这个孩子就有可能有危险了。
泥猴当时就是这么一回事，据他养父和他自己的回忆，泥猴的经历大概是这样的。一只母猴意外失去了自己的幼崽，伤心外加乳胀难受的母猴从山下偷来了一个人类的孩子。不知道是母猴过分思念幼崽，还是婴儿时期的泥猴太可爱了，母猴没有杀死婴儿时期的泥猴。母猴把这个人类孩子当作自己的幼崽抚养在身边，企图把泥猴培养成为一只猴子。在母猴的教育下，泥猴真的差一点成为了真正的猴子。养父曾经告诉泥猴，养父遇上泥猴的时候，泥猴不算是一个正常的人类，泥猴三分像人七分像猴。不但不会说话，而且时不时发出猴子的怪叫。
不知道是母猴有了自己的孩子，还是母猴彻底明白了泥猴不是它的同类，母猴选择放弃泥猴。当他的养父遇上泥猴的时候，母猴不见了，其他的猴子也不见了，它们任由泥猴自生自灭。实际年纪只有三岁大的泥猴，根本不可能独立在山里生活。要不是遇上这个后来的养父的话，泥猴只有死路一条。
花子赵一后来慢慢知道了一些内幕，也会知道了老百姓对待猴娃的方法，他十分庆幸自己当初遇上了养父。猴娃因为长期被猴子抚养长大，无论是生活习性还是交流方式都和一般的人类不一样。他们不但不会说话，而且会十分不安和暴躁，他们不相信人类，也害怕人类。而在一般的人看来，这些猴娃不但不像人，而且十分不听话。甚至于有人说这些猴娃被妖怪附体了，是妖精、是怪物。迷信的老百姓就会圈禁或者是直接杀死这些猴娃，几乎没有一个猴娃可以顺利存活下来。就算老百姓把猴娃上交给了衙门，衙门也会秘密把猴娃处理了。所以说泥猴十分幸运，因为他遇上了一个心肠好又见多识广的养父。
八旗最初源于满洲(女真)人的狩猎组织，是清代旗人的社会生活军事组织形式，也是清代的根本制度。
明万历二十九年(1601年)，努尔哈赤整顿编制，分别以牛录额真、甲喇额真、固山额真为首领。初置黄，白，红、蓝4色旗，编成四旗。万历四十三年(1615年)增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝4旗，八旗之制确立。满洲(女真)社会实行八旗制度，丁壮战时皆兵，平时皆民，使其军队具有极强的战斗力。
努尔哈赤遂于天命年间始设蒙古旗，至皇太极天聪九年(1635年)编成蒙古八旗。皇太极于天聪五年(1631年)先编一汉军旗，至崇德七年(1642年)完成汉军八旗的编制。合称八旗，统率八旗满洲、八旗蒙古、八旗汉军，至此八旗的制度臻于完善。
入关前，八旗中的正黄、镶黄两旗由汗王(皇帝)直接统领，其它6旗分别由汗王的子侄统领。顺治八年(1651年)多尔衮死，顺治帝亲政，收多尔衮所辖的正白旗归皇帝统领，于是形成了上三旗与下五旗。
清入关伊始，为加强军事防御，分别令八旗兵在京师与各地驻防，直至18世纪中叶，八旗营区终于系统地分布于全国的军事要地，实行永久性的驻扎。入关伊始，清廷即采取了大规模的“圈地“活动，圈占民人的大批良田划归旗人;豁免旗人的税赋与劳役。优惠政策造成了旗人的颓废和寄生性，致使其后代骑射荒废，甚至出现“生计“问题。
八旗制度与清政权相始终，它既是清王朝取胜的重要因素之一，也使清王朝最终走向衰败没落之路。
八旗都统、佐领
八旗各旗分别设立都统三名，满洲都统、汉军都统、蒙古都统各一名;每个满洲都统下辖参领五名，每个汉军都统下辖参领五名，每个蒙古都统下辖参领两名。
满洲都统共计八名，汉军都统共计八名，蒙古都统共计八名，总计都统二十四名;满洲参领共计四十名，汉军参领共计四十名，蒙古参领共计十六名，总计参领九十六名。
八旗分为外八旗和内八旗。外八旗分为八旗满洲、八旗汉军、八旗蒙古;内八旗分为内务府属三旗、王公府属五旗。
八旗满洲隶属各旗满洲都统，八旗汉军隶属各旗汉军都统，八旗蒙古隶属各旗蒙古备地验都统。
八旗旗主、领主
八旗各旗分别设立旗主一名。
八旗分为上三旗和下五旗。上三旗各旗旗主均由皇帝兼任;下五旗各旗旗主下辖领主。
八旗起源
八旗制度最初源于满洲(女真)人的狩猎组织。结伴而行的狩猎活动因人数增多而需统一指挥，其指挥者称为牛录额真，这个多人集体即称为牛录。女真人在对外防御与征伐过程中采取了以牛录额真统领牛录的组织形式，从而牛录组织具有了军事职能。为便于统一指挥大规模的围猎或作战，需将若干个牛录组成一个更大的单位，以旗帜为标志作导引而不使方位错乱。旗帜在满语中称为“固山“，因而这个高于牛录的最大的单位即称为固山，汉语称“旗“。
制度确立
明神宗万历十二年(1584年)，出身建州左卫的努尔哈赤兴兵，以黑旗为帜。
明神宗万历十七凶习欠采年(1589年)建州三卫的统一，统治人丁也不断增多，努尔哈赤另设红旗军亲领，将黑旗军交由胞弟舒尔哈齐指挥。
明万历二十一年前后，努尔哈赤对牛录组织首次进行大规模改造与重建，参照女真人的猛安谋克制，规定300人为一牛录，5牛录为一甲喇，5甲喇为一固山，分别以牛录额真、甲喇额真、固山额真为首领，改编后的牛录被分别隶属于黄、白、红、蓝四旗，以纯色为辨。
明万历四十阀樱设三年，建州已经吞并除叶赫之外的所有女真部落，而且蒙古也多有归附。麾下牛录已有百倍于起兵之初的规模，努尔哈赤的军队已不下五六万人。因此，努尔哈赤于该年将红白黑三旗及所领牛录析设为八个旗:原红旗分为正黄、镶黄二旗;原白旗分为正白、镶白、正蓝三旗;原黑旗分为正红、镶红、镶蓝三旗。正四旗旗帜为纯色四方形，龙首朝后;镶四旗旗帜为五边形，黄、白、蓝三旗镶红边，红旗镶白边，龙首朝前。当时各旗的旗主分别是:正黄旗主和镶黄旗主努尔哈赤、正红旗主和镶红旗主代善、正白旗主皇太极、镶白旗主杜度、正蓝旗主莽古尔泰、镶蓝旗主阿敏。八旗建立自此始，亦即为满洲八旗的源起。
满洲(女真)社会实行八旗制度，丁壮战时皆兵，平时皆民，使其军队具有极强的战斗力。